Proximo articulo: Skin Heads
Hace unos días una alumna presento su trabajo de final de bachillerato sobre tribus urbanas. A tenido la amabilidad de cederme el texto para utilizarlo como base para algunos artículos sobre los movimientos culturales de los jóvenes. Al hilo de los sucesos de Paris –la protesta de la juventud normalizada y la emigrante-, he escogido comenzar por analizar el fenómeno ocupa.
Debo confesar que mi corazón es Okupa, a decir verdad squatter. Hace 30 largos años cuando comenzó dicho movimiento vivía en Londres y participe y tuve mi domicilio okupa durante un tiempo en la ex/embajada de Grecia en pleno centro de Londres. ¿Qué recuerdo de aquel espíritu?. Por ejemplo, lo que mis colegas ingleses llamaban el comunnity room, una sala especial donde se decidía por asamblea los avatares de la vida en común. El movimiento de ocupación de casas se basaba en una antigua ley inglesa que permitía invadir una casa siempre que no destrozases su puerta principal. Para ello se entraba por la ventana y desde su interior se tomaba el dominio útil de la propiedad.
Dice Maribel Santos en su trabajo que “los orígenes del movimiento ocupa se sitúan a fines de los sesenta, cuando surge en Gran bretaña con el nombre de squatter, para extenderse posteriormente a Alemania (besetzers) y a Holanda (crackers). Aunque no llega al Estado español hasta la segunda mitad de la década de los ochenta”(1). Para la autora “los okupas rechazan la jerarquización y la estructura vertical tradicional de las organizaciones cívicas, propugnando una estructura asamblearia, autogestionada y autónoma, que rompe con las grandes estructuras corporativas”(2). “La manifestación más visible del movimiento es la ocupación de edificios, con la intención de usarlos, durante un tiempo relativamente largo, sin el consentimiento del propietario.
Las características de los inmuebles, las personas y sus demandas, los patrones de organización y la movilización, son los factores que definen cinco configuraciones diferentes de ocupación: ocupación debido a la pobreza, como estrategia alternativa de vivienda, empresarial, conservacionista y política”(3).
La primera constatación es que la ocupación esta asociada con un objetivo sociopolítico de la juventud, y es la creciente dificultad de acceso a una vivienda a precios razonables. El periódico El Pais en un articulo que dedica al fenómeno afirma que: “diversos grupos vinculados al movimiento ocupa aprobaron hace unos meses una carta de medidas contra la violencia inmobiliaria y urbanística. En la misiva, piden la limitación de los precios de alquiler y de compra de una vivienda, solicitan una moratoria de los planes urbanísticos y exigen la reforma de la Ley de Arrendamientos Urbanos.(4). Debemos considerar que el encarecimiento de la vivienda y la falta de políticas adecuadas de acceso a un primer nivel de independencia, por ejemplo alquileres de rotación para jóvenes es un elemento que impide normalizar la vida afectiva y de trabajo del periodo que media entre los 18 y 25 años. El elemento mencionado, con toda probabilidad se combina con otros tales como el desarrollo de una cultura propia de independencia hacia la generación precedente, aquí incluiríamos las diferentes tribus urbanas, los graffitis, los trabajos esporádicos o mal pagados, los locales de alquiler compartidos con otros 15 o 20 donde desarrollan su vida social, o la cultura del botellón.
Este movimiento ha construido formas institucionales, para ello, los okupas “emplean la autogestión como respuesta a la ingobernabilidad urbana. Incluso antes de la ocupación, ya se inaugura un proceso de autoorganización social que interfiere en la alineación de la vida cotidiana: poner en común deseos y necesidades, compartir situaciones, analizar y planificar acciones, comunicarse, debatir y tomar decisiones aprobadas, comprometerse a asumir las tareas especiales, etc.”(5). Surgen de esta manera multitud de actividades que les ligan a la comunidad. Según el periódico El País en Can Vies –un centro okupa- hay actividades políticas y culturales. Grupos de teatro, cineforo, locales de ensayo, etc.”.(6). El Ayuntamiento de Barcelona afirma que existen 25.000 casas deshabitadas en la ciudad y de ellas estarían ocupadas unas 150 con 15/20 centros sociales.
“No somos unos freaks: ni nos hacemos acompañar de perros ni vamos con crestas en el pelo” –afirma Carolina. “Nos rebelamos contra la precariedad de la existencia”(7). En este grupo se incluye Carolina que es promotora de la ocupación denominada Miles de Viviendas, donde existe un centro social.
¿Cuál es la estética del movimiento?.
Según Maribel Santos “en este movimiento predomina la presencia de punks, de manera que su estética es la predominante en el movimiento okupa.
El punk originario era conocido como la basura de la sociedad. Su manera de vestir consiste en presentarse lo más extraña posible. En su indumentaria predominan las cazadores de cuero negras, a ser posible usadas y algo rotas, camisas negras o blancas de nylon, pantalones de tela escocesa o de cuero negro, calcetines negros y botas militares de color rojo o negro con puntera metálica. En su estética esta incluida su forma de resistirse a los desalojos, en este texto de uno de ellos ocurrido en el año 2003 se observa su “sensibilidad antisistema”.
“Hoy, miércoles 26 de marzo –Madrid de 2003- nos ha llegado por sorpresa la orden de desalojo contra el proyecto de El Laboratorio 3. Se nos da una semana para abandonar voluntariamente el edificio que okupamos desde el 8 de febrero del año 2002 (...)
Desde luego no tenemos intención ninguna de marcharnos. El edificio de la calle Amparo 103 dejó de tener propietarios hace un montón de tiempo. Ahora lo autogestiona una multitud ingobernable, radicalmente creativa, autónoma, insumisa a la expeculación y el poder asesino del dinero. No nos vamos, esto es un ataque al movimiento contra la guerra, a la ciudadanía precaria de Madrid, a los vecinos y vecinas de Lavapiés, a la subversión sin rostro del mundo. Reiteramos no nos vamos, somos muchos y de mil maneras vamos a impedirlo. Como decían los indios metropolitanos de los ’70
“CONSPIRAR SIGNIFICA RESPIRAR COLECTIVAMENTE”
Y nos negamos a dejar de respirar”
Podríamos incluir multitud de ejemplos como el citado anteriormente. Los políticos que gobiernan los ayuntamientos –la mayoria de izquierdas en el caso español- se enfrentan al movimiento entre la tolerancia y los ataques policiales. ¿Qué dice esta tribu?. Que necesita espacios de convivencia (centros culturales o algo parecido), y poder acceder a la vivienda o a su independencia personal. Los mayores miran de reojo y afirman “en mi época vivíamos con…” Ha llegado el momento de generar alternativas institucionales de movilidad (vivienda, contratos de inserción laboral, becas) para esta generación.
(1)(2)(3)(5)Maribel Santos Martin. Treball de Recerca. 2º Año de Bachillerato. Institut Cabanyes. Vilanova i La Geltrú
(4) El Pais, 2 de abril de 2006
(6) El Pais, 2 de abril de 2006
(7)El Pais, 2 de abril de 2006
Normas para convertirse en un ocupa:
¿que haria primero?
Links:
http://www.squatter.org.uk/notes4squat/spanish.htm
tintanegra
Hace unos días me llego un e-mail de un político español bastante conocido y aceptado tanto por la izquierda como por la derecha. Su argumento –referido al conflicto de ETA- venia a decir lo siguiente:
“Los liderazgos los hacen las circunstancias y ojala las circunstancias conformen equipos y no líderes, que siempre se malean”.
Esta frase me ha hecho reflexionar y partiendo de su punto de vista intentaré quitarme esta sensación extraña de no estar completamente de acuerdo con la afirmación, pero sin alejarme de mi invitado.
Siempre he pensado que mi ilusión seria vivir en una sociedad al estilo americano en que el líder aparece dentro del sector social que se desenvuelve y afronta las dificultades existentes. Un líder sería -en un primer acercamiento- un intento del cuerpo social de expresar sus sentimientos de cambio, o de mejora, o de insatisfacción egoísta. Es lo que visualizamos mucha veces como un: ¡aquí estamos!.
Recuerdo cuando tenía 8 años que solía mirar una colección de la Biblia ilustrada que tenía mi Nona. Una de las imágenes que mas me fascinaba, pero que a la vez no podía explicar era aquella en que Abraham sube a la montaña, se entrevista con Dios y recibe las tablas con los 10 mandamientos. Al bajar y explicar su significado, el pueblo acepta la verdad trasmitida, pero ello no les impide sentir un conflicto entre su practica social y lo que los preceptos del líder indican en la nueva ley. Hasta aquí –que ya es mucho-, en aquella edad todo me parecía normal, pero lo que no era capaz de explicar era como Abraham habiendo estado en contacto con Dios debía someterse a la ley de los Mandamientos. Es decir el inmenso poder divino –o estatal- que se enfrenta al liderazgo individual.
Creo que, históricamente los líderes han sentido esta soledad y la responsabilidad que deben asumir. Pero la tradición afirma que existen diferentes liderazgos. Voy a intentar adentrarme en algunos ejemplos con riesgo de sufrir el inconveniente del error o la imprecisión.
Los líderes deportivos saben suficiente sobre este tema. Hace unos días el equipo de fútbol del Villareal se enfrentaba al Inter de Milán para pasar a las semifinales de la Champions. En ese partido brillo por encima de los otros 21 jugadores Riquelme. Este jugador, tímido y austero supo dirigir y tomar las decisiones para llevar al triunfo a su equipo. Al final del partido cuando las cámaras buscaban al protagonista para tomarle declaraciones, este había desaparecido y estaba en la ducha. Pero también hay otros líderes, los sociales. Son los que definen un proyecto y esperan pacientemente hasta cumplir una gran parte de los objetivos. Aquí podríamos incluir como ejemplo –pero citaríamos a multitud de ONG- al presidente de este mismo club. Roig es un astuto empresario que ha sabido llevar a este equipo desde la tercera división y situarlo entre los cuatro mejores de la Liga europea y en ese camino le ha sabido dotar de unas instalaciones modernas en una ciudad de solo 48.000 habitantes.
¿Y los clásicos?. Me refiero a los que se denominan revolucionarios o radicales. Hay uno que es de manual. El se considera el vigía y norte de su sociedad y su práctica estatalizadora le define. Ante su accidente –cuando en un mitin se partió la pierna- reclama el único protagonismo al decir “una vez que me repuse me he dirigido al pueblo para que el supiera como me encontraba de salud”. También durante la intervención de cirugía Fidel solicito a sus médicos, que le aplicasen anestesia local para seguir despachando los asuntos urgentes. Nos encontramos ante un liderazgo carismático que se construye en la ocupación total del sujeto político –solo es el- y la sociedad es el ente pasivo que recibe sus opiniones y decisiones. Es la definición del líder autoritario por excelencia. Sus manifestaciones de protesta o propagandísticas son para denunciar al contrapoder, los EEUU. Dentro de su sociedad no es aceptada la disidencia. La diferencia entre este modelo y Hitler no es sustancial. Ambos comparten: un fuerte aparato militar y policial, controlan la prensa, tienen un enemigo o demonio ¿exterior?, y sus reuniones son multitudinarias y preparadas con una escenografía adecuada.
Si retomamos la segunda parte del discurso inicial, en el nuestro invitado afirma: “las circunstancias conformen los equipos y no líderes”, podemos decir que las circunstancias históricas siempre necesitan de un liderazgo y este aparece como un producto definido y preciso. Aunque para muchos cueste explicarlo y reconocerlo, la muerte de Francisco Franco dejo tras de si un estado débil. La figura del rey Juan Carlos situado en el vértice de ese conjunto de intereses, le permitió agrupar en una primera fase a los franquistas que querían la ruptura del régimen alrededor del político Adolfo Suarez y en la siguiente etapa propiciando un pacto con la oposición. Este líder fue capaz de generar una salida democrática que todos denominan la Transición. Mirando hacia atrás: ¿Quién daba dos duros en el régimen franquista por ese joven monarca segundón y falto de carisma?.
Este breve repaso, pero intenso no agota el tema, pero nos inclina a considerar con mas precisión a los lideres. Si me aceptan un último ejemplo:
En las últimas elecciones italianas ha ganado la izquierda de Romano Prodi por 25.000 votos. Los medios de comunicación además de plantear interrogantes, no paraban de emitir una coletilla “llevamos dos días y medio y aún Berlusconi no ha declarado nada”.
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