retratodelinfierno

Los Neofascistas de izquierda estan nerviosos

Este autor da la palabra a Xavier Vendrell quien explico ayer que estos trabajadores quieren que “les hagan fijos”. “Si tienen algo que decir pues vamos a los tribunales y hablamos”. Se refiere a las 40 personas que estudian presentar demandas laborales contra la Generalitat (el gobierno catalán) por la no renovación de sus contratos.

También afirma “que esta sometido a una campaña de asedio y caza de brujas”(1).

Entre los actores de la caza de brujas se halla el fiscal Jefe de Cataluña que ha solicitado por dos veces “la relación de los trabajadores de la Generalitat que recibieron las cartas de Vendrell y …no otra cosa”. ¿Y de que esta preocupado el fiscal?. Del articulo 172 del Código Penal que castiga a quien “sin estar legítimamente autorizado impidiere a otro con violencia hacer lo que la ley no prohíbe, o le compeliere a efectuar lo que no quiere, sea justo o injusto”.

Poco se puede agregar a lo dicho, para mis lectores no españoles –que son muchos- decir: es el mismo problema con diferentes actores.

(1)Declaraciones a El Pais, 30 de marzo de 2006

*Los trabajadores de una institución oficial -la Generalitat- cobran sus salarios a través de la fundación del partido del Señor Vendrell (ERC) que “es una forma más de dar a escoger a estas personas cómo quieren hacer las aportaciones al partido”.Publicado en El Pais, 30 de marzo de 2006.

(2)"Recordé los malos momentos vividos hace dos años cuando fui yo quien recibió la carta. La situación era nueva para mí; nunca en etapas anteriores, ocupando cargos idénticos al que ocupaba cuando se me destituyó, había sufrido ningún tipo de presión ni política ni económica [...]. A pesar de ser consciente de que mi decisión podía condicionar mi futuro profesional [...] decidí no contestarla". Ma Teresa Ciuró Moreno. Carta aparecida en el Correo de lectores de El Pais 1 de abril de 2006. Este autor no puede publicarla en su totalidad pero no tiene desperdicio.

El Estado Patrón: la política de recursos humanos de Esquerra Republicana

El lento desarrollo de la sociedad burguesa en él ultimo siglo ha culminado en las sociedades democráticas con una separación entre funcionarios y gestores de los ámbitos estatales y de las empresas de capital publico que giran alrededor de los contratos de servicios o por obras. La izquierda occidental siempre ha sostenido en su practica política que debía existir una separación entre gestores y cargos públicos que se renuevan en cada elección democrática.

Es interesante señalar que en pocos países se ha producido una especialización de los gestores como en el ejemplo francés de la poderosa Escuela de Administración (ENAC) que genera el semillero de funcionarios preparados para cubrir las plazas de la poderosa burocracia francesa. En estos días en el Gobierno Autonómico de Cataluña ha surgido una polémica digna de analizar. Uno de los tres partidos de izquierda de la coalición gobernante (ERC) ha enviado unas cartas en la que pone precio a los nombramientos de los gestores del estado de las áreas a su cargo -entre un 4% y un 24% de su salario mensual. Xavier Vendrell, secretario de Organización(1) de dicho partido afirma en declaraciones al periódico El País: “cualquier persona que trabaje en un departamento de la Generalitat sin ser funcionaria esta allí porque tiene la confianza del consejero y por lo tanto es un cargo de confianza, por eso debe pagar al partido”(2). Preguntado acto seguido por el mismo periodista si incluye: ¿en esto a los interinos que desempeñaban labores en el gobierno autónomo antes de llegar ERC al gobierno?. Un lacónico “Si” es su respuesta. Podríamos incluir bastantes mas aspectos en este ejemplo, pero es necesario detenernos y formular diversas preguntas:

Esta izquierda que da lecciones de todo lo que es su factor de poder: ¿seria capaz de romper con sus tradiciones y reflexionar sobre el papel del Estado?. ¿O continua instalada en el modelo comunista clásico o el español franquista de “yo me lo guiso yo me lo como”, los cuales aparecen en su practica diaria.

No es un problema de exigir ceses. Es más sencillo. Consiste en modificar la practica política de utilizar el Estado y la constelación de empresas asociadas (este es tema de otro articulo) para ponerlo al servicio de los intereses propios y reemplazarlo por modelos de gestión transparentes y profesionales. Y en esto no vale la disculpa “lo hace la derecha también” o “si hace unos días hubiéramos anunciado que apoyábamos el texto –se refiere al Estatuto catalán-, hoy no estaríamos hablando de esto”(3)

(1)Otro miembro de esa coalición, Montilla, Secretario de Organización (del PSOE) ha aceptado el perdón para su partido de una vieja deuda por un importe aproximado de 6 millones de Euros. El otro miembro del Tripartito Joan Saura de Izquierda Unida y su mujer Imma Mayol acumulan cuatro cargos institucionales.

(2)El País, 27 de marzo de 2006

(3)El País, 28 de marzo de 2006

Los 50*

Anoche asistí a un cumpleaños de un amigo que pasaba la barrera del medio siglo. En su discurso nos convocaba para dentro de 25 años. Un señor desde una mesa respondió:

“Te prometo venir disfrazado de Ironside”(1).

En esta etapa todo se ralentiza y acelera a la vez. La hipoteca de la vivienda ya esta mas encogida, los hijos/as se han peleado hasta el hartazgo y la adolescencia esta remitiendo. El horizonte temporal de planes, aciertos y fracasos se transforma en un deseo de mantenerse. Decía un amigo cuando éramos jóvenes y nos equivocábamos: “es experiencia”. Ahora este don se desdibuja. Pero también el sentimiento se dispara. Tu amante esposa/o te susurra al oído y tu clamas por el día que le descubriste. Las fotos ajadas del álbum aparecen entre bañadores y picnic. Algunas situaciones o cosas siguen estando en su sitio:

“¡Vamos al Richie a Sitges!. Al entrar en ese templo de la música, descubres que el olor característico de naftalina ¡es el mismo de hace 30 años!. Tal vez otros bailarines ocupan la pista. Y al entrar te avisan –son las 2-, que la gente llega a las 4. Al día siguiente hablas con tu hijo mayor y él certifica que ese templo laico también pertenece a sus sueños.

Los tópicos avisan: ¡has pasado el ecuador!. Recuerdo con 19 venir en barco hacia Barcelona y al cruzar esta línea imaginaria nos tiraban al agua de la piscina. ¿Es un recorrido al revés?.

Osado manto cubre la boca.

De añil es la infancia que escapa,

entre los rizos del canoso sendero abierto. (2)

*Dedico él articulo a Pedro Muñoz.

(1)Serie americana de los años 70 en que el personaje era un abogado en silla de ruedas.

(2)Poesía Maldita, Juan Ré-Crivello vol. 1

El País del No Te Metas: 24 de marzo de 1976 a 30 años del golpe militar

Cualquier acto institucional suponía encontrarnos con varios militares, civiles y un miembro de la iglesia. Los discursos grandilocuentes hablaban de la patria y las virtudes de un país que no existía.

“A un amigo lo recogieron en la calle y estuvo desaparecido un mes. Regreso desde el infierno dando gracias. Su familia era catalana y preparo el viaje junto con este autor a una Barcelona desconocida y provinciana”.

Regrese después del 78 e intente rehacer mi vida. En el avión una clase media alegre y despreocupada cargaba con miles de artículos. Su consejo era vil: no te metás (para los no argentinos acentuar la ultima palabra en la a). Durante años, para ciertos familiares era un desertor del mejor país del mundo. A los pocos días de estar allí, al subirme a un autobús nos hicieron bajar a todos. Mi barba desapareció dando paso al día siguiente al funeral civil de no quitar los pies del plato. En la Universidad retome Ciencias de la Información en el sitio otrora rebelde por antonomasia: Córdoba. La actividad cuartelera contagiaba las aulas. La izquierda radical y alegre estaba desaparecida, o disfrazada o en el extranjero.

“Por recomendación de los psicólogos, la profesora no les cuenta –aunque es seguro que algo saben los chicos- que a la mañana siguiente del golpe militar, las paredes de esa misma escuela, donde están colgados el retrato de José de San Martín y sus propios dibujos, se mancharon de sangre; y que los vecinos se tapaban los oídos para no escuchar los gritos de los torturados”(1)

En el 79 regrese a Barcelona. La vida me fue alejando de aquella realidad que se transformo en la sección internacional y los diversos fogonazos que recibía: Guerra de la Malvinas, gobierno de Alfonsin, proceso a las Juntas Militares, gobierno de la derecha de Carlos Menem y la llegada del Sr K.

El país ha evolucionado y esta mas reconciliado. Pero este antiguo olor nacionalista de ser “los mejores” aun sigue latente.

Aquella tarde rompimos la botella de sidra por su base.

Al llegar al arroyo, a la vera del lago,

el cordel del hilo fue sumergiéndose con su carga.

La barriga de cristal era pan y niñez.

La tarde de verano latía infeliz

y ausente, y desolada del futuro prometido.(2)

(1)Escuela rural de Famaillá, provincia de Tucumán. Fue uno de los 350 centros clandestinos de detención. Publicado en El Mundo, 24 de marzo de 2006.

(2)Poesía Maldita. JuanRé-Crivello. Vol 1

Eta declara la tregua

El día 21 la organización terrorista ETA ha declarado un “alto el fuego permanente”. Este autor espera se remitan a la catarata de opiniones que aparecerán estos días en los mass media. Pero:

¿Dejaran también de extorsionar?.

Desde el palco observo.

Tu ingravidez asesina.

Mezquina es la constancia,

de tu ego irracional

hecho de pólvora y muerte.(1)

(1)Poesía maldita. Juan Ré-Crivello

Arde París, ¿Arde Barcelona?(2):lajuventud francesa y española

La manifestación de jóvenes en Francia se enfrenta a las condiciones laborales que propone el gobierno de la derecha francesa. Es El CPE un contrato indefinido para menores de 26 años en los cuales el empresario puede despedir al trabajador en los dos primeros años sin justificación. Los jóvenes españoles –en el mismo día- se enfrentan a la policía dentro de la tradicional practica de la cultura del botellon con 69 detenidos y 54 heridos en Barcelona. ¿Cuáles son las condiciones laborales españolas?. Ellos tienen contratos de tres meses de duración, prorrogables hasta el año y medio y luego… ¡zas!. O contratos de practicas a 350 euros mes.

“No le podemos hacer el contrato de practica porque su Universidad (en Barcelona) nos quiere cobrar 300 Euros”. Ante la respuesta de la empresa comienza un breve peregrinaje del estudiante hasta la Jefa del tinglado de practicas. “Bueno, en razón de que te la has conseguido tu, no le cobraremos a esa empresa los 300 del año pasado y la de este” es la respuesta de la ilustre funcionaria. Baste citar que la practica es en el hotel mas conocido de Barcelona.

La lucha francesa es una revuelta ante el temor de caer en el infierno de los jóvenes de las protestas del extrarradio o banliues. En unos el desempleo amenaza al 23%, en los otros al 40 o 50%. La globalizacion ataca a la orgullosa sociedad francesa. En los españoles, nos encontramos ante una juventud que sabe lo que le espera. Que disiente con su futuro y se encara contra las reglamentaciones de los ayuntamientos para controlar el alcohol. ¿Pero es un problema etílico?. Si, es una borrachera de trabajos mal pagados, con el fracaso del 40% en la secundaria, pisos usados a 200.000 Euros y salarios de 700 Euros. Esta manifestación encuentra a los mayores –la generación de la transición- a contrapie. Están a favor del botellon, pero para ellos les parece obsoleta esta manifestación desde la plaza publica. ¿Y los políticos?. En España gobierna la izquierda. Esta constatación produce rubor. Los jóvenes perciben que aun es prematuro ajustarle las cuentas al gobierno(1).

En los tres periódicos de mas tirada en España este domingo (El País, El Mundo, La Vanguardia), la revuelta francesa ocupa lugares destacados, la reunión del botellon es una crónica de resultados (69 heridos, 54 detenidos…). Por ello este cronista no puede mas que saludar desde su atalaya a los ríos de alta graduación que comienzan a aparecer. Vemos una juventud que se reconcilia con su verdadero papel: la disidencia.

(1)Y quizás ellos perciben que la sociedad española es más igualitaria y menos corporativa que la francesa.

La imagen pertenece a Robert Pratta de Reuters

El Coran y la libertad de pensamiento(1)

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El Coran y la libertad de pensamiento(1)

Ayaan Hirsi Ali: “Muchos jóvenes musulmanes están escapando de sus propios países porque quieren alcanzar Occidente”. (2)

El Coran y la libertad de pensamiento(1)

El islamismo como movimiento religioso y político hace titubear a la sociedad Occidental. Varios siglos ha costado -en esta sociedad- conquistar la libertad de expresión y de pensamiento. El sueño de la razón ha supuesto un viaje cultural que partiría desde los homínidos hasta nuestros días. La superación primero de las tendencias místicas del ser animal –que aún nos atenazan- y luego de las creencias pre-racionalistas de la esfera de la fe religiosa –el cristianismo- para terminar en una sociedad donde la libertad es el código que rige a los individuos.

¿La libertad de pensamiento se debe ejercer como conquista o atributo de la evolución humana?. Creo que es un atributo. Por ello con el respeto debido, hablaremos del islamismo.

“Siempre con la misma preocupación, Omar suspende la pena de cortar la mano al ladrón (V, 3) en tiempos de hambruna. En ello sigue el ejemplo del Profeta”. El califa Omar, un compañero del Profeta profundamente imbuido de sus enseñanzas, no titubea en actuar contra versículos explícitos del Corán cuando su aplicación literal podría oponerse al espíritu del Libro.

”An Nasa'i y Abu Dawud refieren el siguiente hadith:

Abbad ben Sharahbil ha dicho:

Llegué con mis parientes paternos a Medina. Entré en un trigal. Cogí algunas espigas y separé el grano.

Llegó el propietario. Me arrebató la vestimenta y me aporreó. Acudí al Profeta para presentarle mi queja contra él.

El Profeta lo mandó a buscar y preguntó:

—¿Qué te ha impulsado actuar de ese modo?

El respondió:

—Oh, Mensajero de Allâh, este hombre entró en mi campo, cogió espigas y les separó el grano. El Profeta dijo:

—El era ignorante y tú no lo educaste. Él tenía hambre y tú no lo alimentaste. Devuélvele sus vestimentas.

Y el Mensajero de Allâh hizo que me diera una medida de trigo.(1)

Distinguir entre las enseñanzas morales y la aplicación de la ley es el primer paso para establecer la libertad de pensamiento. En el Coran nos hablan que:

“Hemos dado a cada uno de ellos —a todos los que yo envié como mis profetas— una ley y un camino: shir’a”.(Versiculo 48). “Hay un distingo: el “camino”, moral universal, y la ley”, que es histórica, el “fin”, que es eterno, y los “medios” para alcanzarlo, que son históricos”.

“La sharî’a o el canúno, shir’a, designa pues una orientación moral universal y no una serie de prescripciones jurídicas vinculadas con situaciones históricas que no cesan de cambiar, así como Allâh no cesa de crear (XXXV, 81; X, 4)”.(2).

¿Es posible que el Islam evolucione hacia la tradición católica de libertad?. Dicho de otra manera que se convierta en una elección personal de desarrollo espiritual.

Este autor opina que para ello deberá asumir que “los términos sharî’a o shir’a tienen por raíz el verbo shara’a: dirigirse hacia un manantial. El camino es el que conduce a un manantial, a la fuente, y, como metáfora, lo que conduce a Allâh, las virtudes que placen a Allâh. Esto es muy distinto de las prescripciones jurídicas elaboradas por los hombres a partir de estos principios, en cada época y dentro de cada pueblo, para organizar la vida en sociedad, y que constituyen aquello que los juristas musulmanes, los fuqahas, denominan fiqh (jurisprudencia)”.(3)

De esta manera la esfera personal de espiritualidad se separa de la libertad de opinión y surge el espacio de la convivencia democrática. Las viñetas de Mahoma no ofenden a los creyentes en la medida que aquellos practiquen su espiritualidad en la esfera privada, como lo realizan multitud de ciudadanos con sus elecciones personales.

(1)(2) y (3)La sharia confundida con el fiqh, autor Roger Garaudy. >p/< roger garaudy

Kant, Crítica de la razón pura

Kant se enfrenta a una particular intriga, saber cual es el aspecto en que el conocimiento es a priori, es decir existe sin necesidad de la experiencia. Para ello distingue entre juicios analíticos y sintéticos. Los primeros explican el concepto del sujeto, los segundos lo amplían. Dirá Julián Marías que “la ciencia requiere un saber a priori que no este limitado por las contingencias de la experiencia aquí y ahora”.(1)

Los empiristas ingleses con Hume a la cabeza habían establecido que las leyes de asociación se construyen desde la experiencia basada en la costumbre y no producen conocimientos universales sino particulares y necesarios. La ciencia desde esta perspectiva estaría limitada por los contenidos externos que llegan hasta nosotros.

Para Kant por el contrario deben existir elementos a priori que nos permitan entender y encauzar lo que: “hasta ahora se admitió –como- que todo nuestro conocimiento debía regirse por los objetos”. Por ello es razonable deducir que de seguir esta línea nos someteríamos a una actitud de expectativa sin podernos adelantar a la experiencia.

Es por ello que el a priori supone que nuestra reflexión produzca o imprima una huella en todo lo que aprehende de los estímulos o fenómenos que recibimos. Es la capacidad de dar forma a través de reglas establecidas. Surge el concepto de trascendental, que es un modo de conocer en relación con los objetos.

“Partiendo de fuera, de las cosas tal como son en sí, afluyen a nosotros los estímulos sensibles en forma de sensaciones. Son mera materia, una confusión, un caos, pero son ordenados por las formas conceptuales de espacio y tiempo, que son de vigencia universal y a priori, más allá de lo accidental y fortuito de los estímulos sensibles”(2). Los conceptos espacio y tiempo adquieren un valor objetivo pero son asumidas como un acontecer subjetivo. ¿Y este acontecer como se expresa?. El “pensamiento, pues, al ordenar el caos de las sensaciones, hace las cosas”(3).

Para ello Kant elabora las categorías, como forma de enunciar una intuición y con ello elaborar el concepto o juicio. “Nuestro conocimiento brota de dos fuentes primordiales del espíritu, la primera es la facultad de recibir las representaciones (receptividad de las impresiones), y la segunda, la facultad de conocer con el pensamiento un objeto mediante estas representaciones (espontaneidad de los conceptos)”

Para él estas categorías provienen de los juicios que son modos de síntesis. Para ello elabora una tabla. Cantidad. de unidad, pluralidad, totalidad. Cualidad: realidad, negación, limitación. Relación: inherencia y subsistencia, causalidad, comunidad. Modalidad: posibilidad e imposibilidad, existencia o no, necesidad y contingencia.

Dirá Julián Marías al respecto: “pero el conocimiento real solo es posible cuando a los principios formales se añade la sensación o la experiencia”(4).

En un ejemplo clásico de Kant este afirma “no me es igual tener cien escudos posibles o cien escudos reales; ¿en que consiste la diferencia?. Los escudos efectivos están en conexión con la sensación, están aquí, con las demás cosas, en la totalidad de la experiencia. Es decir, la existencia no es una propiedad de las cosas, sino la relación de ellas con las demás.

(1) Breve historia de la Filosofía, Johannes Hirschberger, pag. 214. Editorial Herder. Año 1976

(2) Pag. 279 J. Marías Historia de la Filosofía. Biblioteca de la Revista de Occidente. Año 1965

(3) Pag. 278, J Marías Idem

(4) Pag. 283, J Marías Idem

-La crítica de la razón pura es publicada por primera vez en 1781.

11-M

Han pasado dos años del brutal atentado. Esta imagen de Dori Majali* que perdió la pierna izquierda nos devuelve la fe en la categoría humana. Dará a luz en julio.

De miel y aceituna

te viste de afecto el futuro.(1)

*Imagen publicada en el periódico El Mundo. 11 de marzo de 2006

(1)Poesía maldita. Juan Ré-Crivello

Antonin Artaud*

Hace unos días publique mi tradicional artículo sobre Vilanova en la publicación de internet Vilanova Digital cardona intimo. En el hablaba sobre la rauxa del pintor Cardona Torrandell y por extensión de la sociedad catalana. En mi biblioteca guardaba un tesoro que despertó a los fantasmas. Era un libro de poemas antiguo de Antonin Artaud.

Este escritor es definida por Jacques Derrida y Julia Kristeva como una “problemática, la problemática de nuestra época, no sólo por la extensa condensación cultural que lo recubre, sino por la monumentalidad socio-histórica que lo atraviesa”(2). La carta poema –es un fragmento- que reproduzco y esta escrita en la primera quincena de julio de 1946. Responde a los días que él es sometido a la terapia de electroshock.

[…]Los asilos de alienados son receptáculos de magia

Negra concientes y premeditados,

Y no se trata solamente de que los médicos favorezcan

La magia por medio de sus terapéuticas intempestivas e híbridas

Sino que la ejercen.

Si no hubiera habido médicos

jamás habría habido enfermos,

ni esqueletos de muertos

ni enfermos para desollar y despellejar,

porque es con los médicos y no con los enfermos

que la sociedad comenzó.[…]

[…]En medio de esta palpitación y de esta respiración

De todos los otros que sitian a aquel que

como dicen los mexicanos, raspando para descas-

carar la corteza de su rugosidad, fluye por

todos lados sin

ley.

La medicina corrompida miente cada vez que

presenta a un enfermo curado por las introspecciones

eléctricas de su método,

Yo no he visto más que a los aterrorizados del método,

incapaces de reencontrar su yo. (1)

(1)Alienación y magia negra, pag 57. El Momo y otros poemas. Autor Antonin Artaud. Ediciones Calden, 15 de enero de 1977. Buenos Aires. Argentina.

*Dedico este articulo a Luis, quien me regalo el libro y luego fue prisionero del caballo que se inyecta y mata.(3)

(2)El pensamiento de Antonin Artaud. Autores Jacques Derrida y Julia Kristeva.

Articulo en retratodelinfierno sobre un asilo de alienados: asilo de alienados

Links en francés

antonin.org

pages/artaud

poesia artaud

Links en español

el mundo artaud

lamaquinadeltiempo

booksfactory

elsitiodeltopo

(3) De la fiera

Trepa sin tacto. Un grande e inmenso

deseo de atrapar mis huesos.

Del asco. La indiferencia ante lo inútil del esperma.

Juan Re-Crivello. Poesia maldita.